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mercredi 5 février 2020

Tatouages d'identité amazighe

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Les données étayent les impressions. Ces dernières années, des centaines de jeunes amazighs, plus souvent des femmes que des hommes, se sont fait tatouer sur la peau des symboles et des dessins issus des profondeurs de la culture amazighe. La raison en est que la coutume ancestrale du tatouage, mal vue dans les pays arabes, où elle est considérée comme un péché, est en train de disparaître.

Pendant des siècles, les Amazighs ont orné leur corps de ces dessins, mais ce sont les grands-mères des jeunes d'aujourd'hui qui constituent la dernière génération qui en conserve encore le sens profond. Chez les grands-mères et les petites-filles, le tatouage a été abandonné en raison des pressions de la société arabe au Maroc et dans d'autres pays du Maghreb. Par conséquent, cette remise est principalement comprise comme "une revendication identitaire".

Fatima, 26 ans, vient de se faire tatouer un bijou berbère dans le dos et à côté une phrase écrite dans l'alphabet amazigh : "Ces tatouages représentent la fierté que j'ai de mes racines berbères. En aucun cas, je n'aurais écrit sur mon corps une phrase dans une autre langue. Maintenant que la culture du tatouage berbère est en danger de disparition, je veux reprendre les drapeaux de nos ancêtres", précise-t-elle pour expliquer sa décision.


La mode répandue du tatouage en Occident fait disparaître la signification profonde que ces dessins sur la peau ont dans de nombreuses cultures. Pour les Amazighs, par exemple, c'est un art qui a un sens essentiel pour la vie, soit parce qu'il met en évidence l'appartenance à un certain groupe social, à une région ou à un peuple, soit parce que le tatouage a un pouvoir qui protège des maladies ou des malheurs. Les tatouages pouvaient guérir, servir de bouclier face aux difficultés ou protéger la vie de la femme enceinte et de son bébé.

Dans la culture amazighe, le tatouage a acquis de multiples significations, mais toujours avec l'idée qu'il s'agit de quelque chose de positif. Par exemple, les femmes se tatouaient le visage pour annoncer aux autres qu'elles allaient se marier, une coutume qui peut être comparée à la bague de fiançailles des civilisations occidentales. Un dicton amazigh populaire dit qu'"un tatouage sur le bras vaut plus qu'un bracelet en or".

Chaque femme a choisi ses symboles car le tatouage était compris comme une relation intime de la personne avec son dieu et une offrande à cette même divinité. Ces impressions sur la peau se sont donc développées au fil des ans, se répandant sur le corps et servant de sorte de bouclier protecteur dans un pays où être une femme était un boulot extrêmement dur et difficile.

"Après presque soixante ans d'ignorance, de nombreux jeunes amazighs commencent à découvrir leurs véritables racines et s'en réjouissent", constate Samir Idriss, un analyste politique marocain. Une découverte étroitement liée au déclenchement du Hirak, la révolte amazigh dans le nord du pays suite à la mort d'un jeune homme écrasé dans un camion à ordures alors qu'il tentait de sauver sa cargaison de poissons qu'il commercialisait pour gagner sa vie. Une révolte qui a pris fin avec la condamnation de ses principaux dirigeants à de lourdes peines de prison.

"Le sentiment d'appartenance au peuple amazigh et à la culture amazighe s'est multiplié ces derniers mois", reconnaît Idrissi. Beaucoup de jeunes qui ont décidé de se faire tatouer admettent que leurs amis et même les membres de leur famille y voient un développement négatif. "Les Marocains se considèrent maintenant comme des Arabes de pure race et abandonnent leurs racines amazighes, qui sont partout dans le pays", dit Zineb, 26 ans, "mais je me dis qu'il s'agit de mon identité et que l'Islam ne peut pas m'interdire d'être ce que je suis. La prochaine étape que je veux franchir est de me faire tatouer le visage".

Contrairement à leurs grands-mères, dont le visage est plein de symboles, la grande majorité des petites-filles n'osent toujours pas se faire tatouer le visage et préfèrent se faire tatouer leurs dessins dans des endroits moins visibles.

Aïssa a fait le grand saut et a trois petits points sur le visage qui signifient que la ligne de vie n'est pas statique, mais qu'elle est faite de ruptures et de continuités. "Face à la pensée wahhabite qui nous vient des pays du Golfe et qui est sur le point de faire disparaître notre héritage culturel et identitaire, je veux dessiner dans mon corps mon histoire, celle de la résistance au patriarcat, à la suprématie occidentale et à l'islamisme importé", dit-il.

Par Adolfo S. Ruiz
Lire l'article original en español sur La Vangualrdia


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